辩证法最核心的两个词(普通百姓理解的《道德经》—老子的辩证思想总结)

作者:杨本枢

普通百姓理解的《道德经》系列文章之六十

辩证法最核心的两个词(普通百姓理解的《道德经》—老子的辩证思想总结)

《道德经》全文充满了思辩哲学的身影,可以说,老子是中国思辩哲学之父。现代著名哲学家冯友兰先生把老子、孔子纳入到中国古代哲学史中。冯先生认为,《老子》一书是在认识论的基础上实现了对自然世界的认知,对客观现实社会进行了抽象提取,形成了自己的哲学观点。台湾学者陈鼓应先生认为老子是中国最早的具有哲学思想的大家。

辩证法一词源自西方,是舶来品。18世纪的德国哲学家黑格尔是辩证法之父,他明确提出了辩证法的三大核心定律:否定之否定规律,对立统一规律,质量互变规律。黑格尔将人类社会具有的辩证思维抽象化,提炼出既定的规则和方法,形成了辩证法。

黑格尔的辩证法是否借鉴了《易经》和老子的思想,我们无从考据。但是,据相关资料记载,黑格尔一直认为在他之前的中国文化没有哲学,直到他看到了《易经》和《道德经》,他大为惊讶,完全没有想到中国的哲学思想竟然早于西方上千年。

先古时代中国并没有“辩证法”的概念,但是,辩证思想却在我国先古时代就有了。《易经》64卦384爻(yao)的变动以及从初爻到第6爻逐渐由弱到强,最后再反变为其他卦的原理能够充分体现辩证的内涵。

老子的辩证思想不同于黑格尔,老子没有提取出明确的辩证方法,没有告诉世人事物具有辩证的思想,没有告诉世人事物具有从质变到量变的过程,没有告诉世人事物具有对立统一的规律。老子只是对自然世界和现实社会进行表述,表达出一种事实状况,通过这些事实状况说明事实本身包含的内在哲理。

我们可以从几个方面分析老子的辩证思想。

一是基于认识论形成的辩证思维

老子的辩证思想源于认识论,包含着老子对自然世界的认识,对生活常识的认识,对社会现实的认识。老子通过对自然界和现实社会的观察,提炼出事物发展的一般规律,将认识论提升到新的高度,由此产生了老子的辩证思想。

具体的章节有第1章“无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”。老子在落后的科技水平下,以丰富的想象力和睿智的观察力认识到客观自然世界的存在是自然的力量而非神授,也不是神秘的宗教之类的主宰。

老子提出了他的宇宙生成论。“无”是宇宙中看不见摸不着但又真实存在的本源体,“有”是存在于天地之间看得见也感觉得到的万物。现代科学手段确实也证实了宇宙大爆炸之前的太空只是混沌一团,宇宙生成是沿着“无”和“有”的轨迹前进的。

第2章的“美丑相依,善恶相存,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”等现实社会中经常出现的现象也是基于认识论形成的辩证思想。此8组概念鲜明地显示出事物的二元性甚或是多元性,这种多元性可能在不同的阶段、每个阶段的不同时期同时存在于同一事物上面,看上去有些对立,又有些相互依存,在矛盾中和谐共生,促进了事物的发展。

老子向我们传递的这种思辨哲学在生活中得到了广泛运用。我们应该注意:看问题时不能只看一方面,要明白任何事情都具有两面性或多面性。同样,看问题时不能只看表象更要看到本质,不能孤立地看待问题,要从联系的角度,多方面的看待问题,这样,解决问题的办法就会符合实际。

二是基于阴阳平衡形成的辩证思维,

阴阳学说流行于先秦时代,阴阳学说不是现代流行的看风水、相面等较为肤浅的方法。阴阳学说起源于西周时期,人们认识到自然界的风雨雷电、太阳月亮以及其他的星座等现象,认识到太空以及地球的一些运行规律,就产生了较为朴素的阴阳观念。

周文王演绎的64卦符号以及卦辞和爻辞可以体现出阴阳平衡的和谐思想。如周文王赋予乾卦龙的特征,赋予坤卦母马的特征;赋予乾卦6爻为阳爻,坤卦6爻为阴爻。而乾卦的符号和坤卦的符号是完全错开的,也就是完全相反的符号。这是阴阳思想的初创期,到了春秋战国时期,当时的学术氛围和自由思想更加浓烈,对于易经的研究也逐渐由单纯的自然现象和单一的人文特征向多元化演进。

以孔子为代表的易经研究者赋予64卦更多的人文含义,阴阳学说就此正式诞生了。如《说卦》认为,“乾,健也;坤,顺也”、“乾为天、为君、为父。坤为地、为臣、为母”,其余卦象也都具有阴阳思想。

老子的阴阳思想应该是起源于易经又高于易经,反过来又为后来的易传提供了哲学思路。老子在第42章说,“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。万物为何会生生不息、茁壮成长,就是因为万物实现了阴阳中和,天地也是实现了阴阳平衡才能够天长地久。《易传》吸取了老子的观点,提出了“一阴一阳之谓道”的思想。

阴阳本身就是一对相对立的概念,自然现象由阴转阳或由阳转阴是自然界动态发展的必然结果,如白天黑夜的转化,晴天雨天的转换,春夏秋冬的转换等等。

老子发现人类社会同样也存在阴阳转换的现象。

老子说,“美丑相依,善恶相存,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”;

老子又说,明道若昧;进道若退;夷道若类;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷,质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。

老子还说,“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”。

辩证法最核心的两个词(普通百姓理解的《道德经》—老子的辩证思想总结)

三是基于事物本身具有的对立转化性质形成的辩证思维

《道德经》全文有许多生活常识类语言,类似于我们日常所用的谚语吧,是对生活的高度总结和提炼,其所包含的对立性以及相互转化的特点非常明显。

如第9章“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎”。

第22章“曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑”。

第26章“重为轻根,静为躁君”。

第28章“知其雄,守其雌,为天下蹊。知其白,守其黑,为天下式。知其荣,守其辱,为天下谷”。

老子提出的福祸相依的观点是对立转化的典型。老子说,“福兮祸之所倚,祸兮福之所伏”,历史上有名的“塞翁失马,焉知祸福”的故事更加印证了老子福祸相依的观点。

本讲列举了大量的老子原文来说明老子的辩证思想,如有对原文不太理解的读者朋友可以参阅相关的解读。

第45章经文大意

“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷”。“大”表达的是极致,老子此章连用了七个“大”,旨在表达事物走向极端的时候通常会向其对立面转化。此句大意是完美的事物存在一点缺陷反而更妙。充盈的空间尽可能地虚空才不会枯竭。“冲”的含义同第4章的“道冲用之而不盈”的“冲”。

“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”。直到尽头就是弯曲,高超的技巧其实是天然的笨拙,真正能言善辩之人看似笨嘴拙舌。

台湾学者陈鼓应认为,这七个“大”表达的是一种处世哲学,做人应该低调内敛,不要极致地张扬,显山露水。我认为,从老子一直提倡的“无为”、“不争”的思想深思,这几句话还包含有无论做人还是做事不要追求极致和完美的观点。极致是很危险的高度,极致代表着尽头,极致代表着无法再前行,极致代表着将要走下坡路。人无完人表达的就是上述之意。

举个例子,每次看央视《挑战不可能》节目,总是心惊胆战,有些表演完全超越了人的极限,生怕那些演员一个闪失出现危险,傅园慧的洪荒之力用得很妙,妙在恰到好处,妙在有些瑕疵也很满足。

“躁胜寒,静胜热。清静为天下正”。躁动和清净是一对对立的概念,“躁”本义是疾。快速的运动可以抵挡寒冷,内心的宁静可以抵消燥热。清净无为的态度应是做人做事的明智选择。

辩证法最核心的两个词(普通百姓理解的《道德经》—老子的辩证思想总结)

45章通行本原文

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

老子《帛书》甲本原文

45.大成若缺,其用不幣(敝)。大盈若(沖),其用不(宭)。大直如詘(屈),大巧如拙,大贏如㶧。趮(躁)勝寒,靚(靜)勝炅(熱)。請(清)靚(靜),可以為天下正。

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